第九十六章 立文庙祭轩辕（2/2）

那些渔民出身的百姓会被安置在靠近海边可以出海捕鱼的生产队。

当然了，并非所有人的都分在生产队。

还有1部分人会在工坊区担任全职工人，这些人会居住在潜龙城或者是工坊区边上的宿舍。

刘峰良写的别扭，他觉得董良起的这些名字有些土气。

不过董良却说这样有利于他们将华族给记在心中。

每个人出门念叨最多的就是自己大队的名字。

董良这么起名就是让这些人反复告诫自己是华族的人。

刘峰良很想看看1个简单的名字是否有这样的魔力。

他抖动手腕，1个遒劲有力的“华”字出现在木牌之上。

刘峰良写得1手好书法，就连向邦都佩服。

两人这段时间在1起共事，互相切磋学问，倒是建立了不错的私人关系。

董良此时正在办公室中对十几个读书人交代事情。

这里有董良掳来的县城教谕，还有几个是向邦手下的书吏。

向邦本人也在。

“琉球方言晦涩难懂，又没有文字，没必要保留，我的意思是岛上今后就通行闽南语好了，正好闽南语也是琉球官方用语。因此让原本生活在岛上的人改说闽南话，并不是太难。但是初期的话，咱们还是要去教1下这些人。”

董良今天找向邦过来就是讨论统1语言的问题。

既然要将这些人混在1起生活，那么就势必要统1语言。

人类作为1种群居社会性动物，联系群体之间关系最重要的手段就是语言。

其实，董良早在沙滩宣言的时候就已经让向邦注意让岛民学习闽南语。

因为岛上本来就有1些会闽南语的岛民。

之前迁来这里定居的华人基本上都是闽南沿海地区的百姓。

他们1直保留着自己的语言。

向邦只要让岛民向这些身边的华人学习就行。

董良觉得现在的速度还有些慢，于是他将这些读书人召集起来，准备将他们派到各个生产大队去开扫盲班，让这些华族公民在学习知识的同时加快语言的统1。

等到几个文人出去之后。

董良转向向邦。

“向大人，还记得我上次与你讲的现在的3大文明吗？西方文明又可以叫基督教文明，阿拉伯文明又可以成为伊斯兰文明。他们的文明都有1个相对统1的宗教将文明之下的不同文明联系起来，而我们却没有……”

向邦知道董良是将他当做琉球人的代表，才与他商量这些事情。

“元首，其实咱们也有统1的宗教，那就是儒教。按照您说的华夏文化圈，包括安南和扶桑人，他们的读书人读的也是儒家经典，百姓遵守的也是其中的教义。只是咱们没有那种强制性的祭祀仪式。”向邦道。

董良并没不反感儒家文化。

作为1种学问，他原本是对诸子百家的集合，只是后来被理学带偏。

汉武帝还独尊儒术，罢黜百家，但是大汉1样成为强汉。盛唐是依然是以儒治国。

所以说，明清的衰败并不1定是儒家文化的问题。

而是因为两朝，尤其是满清为了加强中央集权，对儒家文化不断阉割，让百姓奴化。

儒教是儒家文化的1部分，儒释道，经过了几千年融合，相互之间已经共通，构成了中华文化的内核。

“元首，我觉得我们应该在各地树文庙与轩辕庙。”

“文庙教百姓做人的道理，树立统1的价值观，轩辕庙让大家祭祀共同祖先，维持我们注重传承的风俗。同时也告知所有的华族百姓，我们都是同出轩辕门下，增强向心力。”

董良颔首，向邦的建议非常合他的意。

让轩辕作为华族的祖先，使得华族以后团结融合整个东亚各个族群具有可操作性。

因为轩辕的时间足够久远，覆盖面更广。

《史记》中就说匈奴是黄帝后裔。不管是真是假，拿出来给那些百姓自己看，总还是有说服力的。

华夏那么多的古籍，不管正史还是野史，要证明东亚这旮瘩生活的民族是黄帝后裔，问题都不大。

这样董良立族名为华族，祭祀轩辕，采用黄帝纪年就能够形成1套体系。同时也为华族今后的扩张提供了法理基础。

【作者题外话】：这章不是很好写，有些内容存在争议，历史界都没有统1的说法。董王知道很多人会有不同的看法，好好提，千万别喷，董王脸皮薄。比如说儒教的性质，大家都可以讨论。读书是1种乐趣，讨论也是1种乐趣。